O BLOG DA POTÊNCIA/COMUNALIDADE INTEMPESTIVA

Se a Vertebral não analisou nada se realizou

# As investigações e os resultados apresentados pela Polícia Federal (também conhecida no governo Lula como Republicana) à opinião pública brasileira sobre a perversa apropriação do dinheiro público pelos acusados, prefeito de Coari, Adail, e seus comparsas composto de secretários, parlamentares, auxiliares, juízes, entre alguns outros, mostra duas faces reais. Uma, que a Polícia Federal tem cumprido o seu precípuo objetivo de justiça: atuar como instituição protetora do organismo do Estado, onde todas instâncias sociais devem agir com os interesses coletivos. Duas, certos personagens dos dois poderes legislativo e judiciário ainda tem do poder estatal o entendimento que é o caminho mais curto para se tornar poderoso pela representação que o dinheiro oferece. É claro que não precisa nem ser psicanalista como a Salô para se perceber o delírio de grandeza impulsionado por um forte sentimento de inferioridade, mesclado com a dor da inveja: “tu tens, porque também não posso ter!”. Em outra linguagem: medo por estar imobilizado em sua indiferença individualista. Aí a ilusão de que com dinheiro maior segurança. Ironia: a Polícia Republicana chegou e acabou com a segurança fantasiosa, mostrando o real.

O Cleoberto, lendo as notícias, atônito, perguntou: “Será que estes cara não sabem que os tempos são outros? E que qualquer indivíduo que em suas relações sociais apresente uma postura diferente da que lhe confere seus signos, principalmente econômico, é um evidente sinal a ser interpretado? Será que não sabem das novas tecnologias que a Polícia está usando? Só sendo muito estúpido!, tirou a peruca para tomar banho. A Deboá, gargalhando, psiquiatrizou: “Não está vendo que se trata de alucinação! O cara acredita na sua invisibilidade: ninguém vai vê-lo e ouvi-lo. Enquanto isso, a Polícia no real-social, só gravando e filmando os fantasmas alucinatórios deles”.

“E o pior, é que tem gente até do PCdoB!”, exclamou um indignado Fadel. “A maior parte dos partidos, e amigos de governantes. Esta eleição vai ser o bicho. O ‘Dizes-me com quem andas’ vai ser a bola-moral da vez”, sentenciou a Clio, empurrando uma macia. “E o barato é que tem gente de outros carnavais. De outras operações executadas pela PF. E tome delírio-monetário. “Estes meninos não aprendem!”, diriam nossos pais. “Não, é necessidade freudiana de ser punido. Auto-flagelação. O dinheiro não é uma religião?”, teceu suas flutuações a Doraty. “E estes humanos demasiados humanos, ofensa aos primatas, ainda usam os nomes Deus, democracia, ética, família, todos os termos que acreditam servir de escudos contra suas perversões”, sentenciou a Lauda, partindo em sua super-moto. Mas ainda em distância de ouvir a Salô: “Freud já dizia: a compulsão religiosa e a perversão são irmãs”.

Hein, Waldemar, ter que escrever sobre este doloroso tema em uma segundona TDPM — Transtorno Disfórico Pré Menstrual, dói, meu. Mas não dói muito porque informamos e, às vezes, até examinamos o produto da sordidez dita política desta terrinha que não está à mercê dos filhos que a entulham.

# Escrever sobre assunto bom. A Greta e a Marlene me perguntaram se eu ia escrever sobre a Primeira Conferência GLBT. Respondi que não, pois já estava tudo e mais algumas cores na coluna “O Mundo é Gay”, o mundo onde o jogo dos signos nas ondulações das aparências se deslocam como sedução das indistinções dos sexos, o poder incapturável do Mundo Gay. E aí, filósofa Filó? Aprendi e apreendi, o filósofo Baudrillard?

Cansei do Rock

Quero xote!

“Tem São João

Santo Antônio

E São Pedro,

Três estrelinhas

A brilhar no céu!”

(Papete)

Beijos e abraços Vertebrais!

Se a Vertebral não analisou nada se realizou

# “200 ANOS DE IMPRENSA BRASILEIRA SEGUNDO QORPO-SANTO”, título da palestra da filósofa Filó em uma escola de ensino fundamental na Zona Leste de Manaus. Vertebralmente, fui. Por que não iria? Adoro os subúrbios. Adoro crianças e jovens, pelo menos ainda não foram, de todo, capturados pelo buraco negro dos adultos reativos, como diz a própria Filó. Foi uma verdadeira borbulhança comunicacional, política, ética e social.

Filó começou comentando a importância revolucionária de Gutemberg, criador da imprensa, linguagem literária. O fundamento histórico do homem poder imprimir suas idéias e fazê-las veicularem pelo mundo afora. Mostrou os tipos de folhetins que corriam a Europa dos séculos XVII e XVIII com notícias cotidianas, algumas fortemente mistificadas. Algumas histórias que se tornaram casos jurídicos-psiquiátricos, sempre com auxílio da platéia participativa e atuante. Comentou a Aldeia Global de Mc Luhan, como teoria da comunicação de uma sociedade de consumo. Discorreu sobre o aparecimento das primeiras agências de notícias, e sua comercialização, o que tornou o jornalismo capitalista uma verdadeira batalha competitiva pelo privilégio das notícias. Fez uma agradável e inteligível exposição histórica para chegar ao personagem de sua palestra: O Decálogo aos Jornalistas, de Qorpo-Santo.

Entregou, para agitadíssima galera, folhas de papel contendo breve notas sobre Qorpo-Santo, onde se encontrava o seu Decálogo. Pediu que fosse lida, e depois pediu que alguém lesse em voz alta as notas. Uma linda pré-adolescente leu em uma voz segura e com o rosto feliz. Leu que ele era de origem gaúcha, vivera entre 1829 e 1883, foi crítico ferrenho de sua época, várias vezes internado com diagnóstico de distúrbios mentais, escrevera uma Ortografia, foi tido como o criador do teatro do absurdo, dadaísta, surrealista, escrevera várias peças de teatro, como: Hoje Eu Sou Um; e Amanhã Outro; Eu sou Vida eu não sou Morte; Lanterna de Fogo, entre outras.

Filó interferiu felicíssima, e pediu que a jovem só lesse, do Decálogo, somente as proposições sexta, sétima e nona. A jovem leu o título que Qorpo-Santo colocara em sua enunciação: “O que é; ou como deve ser um verdadeiro redator de jornal”. Então, foi lendo as proposições.

Sexta — “Conservar sempre certa firmeza de caráter, brio e dignidade.”

Ambrósio, parecia que tinham jogado um coquetel Molotov de gargalhadas irônicas, no recinto. Ouviu-se até alguns, “Tá, Santa!”. A jovem segurou a parada hilariante e continuou.

Sétima — “Que seja homem dotado de probidade e honra.”

Quase a casa cai. Algaravia total. Piração! Desencontro de vozes carregadas por gargalhadas efusivas. Novamente a jovem segurou a parada e anunciou a nona.

Nona — “Que tenha sempre diante dos olhos mais o interesse público que o particular, não vendendo por isso mesmo as colunas do seu jornal a miseráveis, ou malignos especuladores.”

A casa caiu! Manifestação geral! Estudantes em cima de cadeiras, dançando, individual, em grupo, balançando as folhas com o Decálogo, eu me rasgando de rir, a Filó, unida à direção e ao corpo docente, todos gargalhando e se movimentando em ondulações dionisíacas, um verdadeiro louvor ao saber que conduz a ética comunalidade. Frases rolando aos cântaros (gostou dos cântaros, Senhorinha Felipe, nesta segundona TDPM — Transtorno Disfórico Pré Menstrual?): “A Globo tem dignidade! O casal BonnerSimpson tem interesse pelo público, não é Lula?! A Veja tem um verdadeiro redator! Tudo comprado pelo capital. A Folha de São Paulo, Estadão, Globo, todos têm “firmeza de caráter”! Não vamos esquecer os nossos, principalmente em tempo de eleição, que escolhem o “bom candidato”! E sempre mais sentenças juízos sobre a imprensa brasileira. A Filó chegou perto de mim, me abraçou, e disse: “Cacete, Vertebral, que loucura maravilhosa! E ainda dizem que essa moçada é alienada!” E acrescentou: “O filósofo Baudrillard tem razão: é a voz silenciosa das massas. Tudo que as ditas ‘ortoridades’ não vêem”.

De repente, como se tivessem ensaiado, ouviu-se um coro uníssono:

“200 ANOS DE QUÊ!?”

Depois deste toque

Não cansarei do Rock.

Beijos e abraços Vertebrais!

Se a Vertebral não analisou nada se realizou

# Está nas ruas tecendo a dromografia lisa do viver é habitar nos olhos, no pensamento e na língua. “Homofobia Mata! Por um Estado Laico de Fato!”. É uma ocorrência política/ética das pluralidades (do grego: pletos) nas semelhanças democráticas: cada um em seus afazeres atuando como consenso social. Eis o heterogenia da décima segunda Parada Gay versão 2008 que dromografou mais de três milhões de participantes, sem contar, os curiosos distantes/próximos, afastados e aproximados por suas defesas afetivas. No popular: dificuldade de lidar com sua sexualidade. Lourdhet nos informou diretamente de São Paulo muitas das performances e dizeres da policrômica manifestação. Tudo que assevera que o Mundo é Gay. A Caosmose cintilante com suas alegres declinações, que impedem o mundo de tornar-se congelado pelo frio do medo e, conseqüentemente, da dor.

A filósofa Filó, que tinha programado ir, não foi: não conseguiu resolver questões pessoais. Fica pra próxima, Filó. Parada Gay é como imortalidade, enquanto houver um, haverá sempre uma parada. E como o Mundo é Gay, parada é que não faltará.

Um gay, em plena Eduardo Ribeiro, principal avenida do centro de Manaus, gritou convicto e feliz:

— Eu sou gay!

Uma velhinha, que passava levando a netinha para escola, parou e disse, ao Coridon:

— E quem não é, meu filho?

E seguiram as três em animada conversa.

# A ocorrência fundamental biográfica do senador Jefferson Péres, alcunhada pelo vulgo, mistificamente, de morte, visibilizou dois enunciados. Um, o medo individualista daqueles que estão em dívida com a existência, e que viram na ocorrência fundamental um agouro para si próprios. A certeza que acontecerá consigo. Nisso, a visível manifestação de que não havia tanto pesar pela ocorrência fundamental do senador. No poetar de Fernando Pessoa: “Temo, Lídia, o destino. Nada é certo. Em qualquer hora pode suceder-nos o que nos tudo mude”.

Outro, a disputa, nas exéquias, pelo privilégio de ser uma espécie de Deus ou psicanalista, que dá no mesmo, do senador, aí ser o que mais lhe conhecia. E tome qualidades. Só que todas as qualidades atribuídas por um era a mesma que os outros. Pela cantilena, observou-se que o esmero moral empacou na interrogativa: “Quem eles queriam funebremente homenagear, eles próprios ou o senador? Romualdo, imagina como vai ser na missa de sétimo dia. Vai ter nego que se sentiu lesado por não realizar sua falação, que vai à forra. Ainda mais que vai ser na casa de Deus. Aí que nego vai querer mostrar serviço. Fico imaginando o sofrimento do padre, jogado para segundo plano pelas doutas autoridades.

Não deixaram nem o cadáver esfriar e já caíram de boca. Entre tantos, o vereador Brás Silva, na Câmara dos Vereadores, falou que todos deveriam seguir o bom exemplo político do senador. Da parte dele, seguiria a moral do senador Péres.

# Cremilda, me diz uma coisa. Tu não tens percebido que desde o dia 20 do mês corrente (gostou do corrente?) o nosso amigo Prática Radical nunca mais foi atualizado. O que terá acontecido, Cremilda? Nós Sem Mídias não podemos sofrer baixa, que é alegria da mídia seqüelada. Cada blog parado é um ponto pros globo/arthur/agripinados. E aí, Tadeia? Manda notícias, companheiro!

Não cansei do Rock!

Nem mesmo do quero quero

Se a vida é um lero

Traço valsa, tango até bolero.

Beijos e abraços Vertebrais!

Se a Vertebral não analisou nada se realizou

# Há vertebrados e invertebrados. Há vertebrados pela própria natureza e VERTEBRADOS QUE ASSIM SE FIZERAM; são homens. Há invertebrados pela própria natureza e INVERTEBRADOS QUE ASSIM SE FIZERAM; portanto, não são homens.

# Luana, quando se quer ser Deus, a terra desaparece. O tele-disangelista (segundo os gregos, a voz que traz a má notícia; mas, para os capitalísticos, a boa) Raul Gil diz que o JOGADOR RONALDO PRECISA DE JESUS. Pergunta-se: Jesus discriminava os gays? Jesus andava com vários homens. Eram iguais. No campo de batalha a maior parte dos combatentes é homem. Qual é o Jesus do tele-disangelista Raul Gil? O de Paulo, o fundador do ressentimento e da culpa, ou o filho de Maria, o devir do Amor? Raul Gil, em sua passividade televisiva, não aprendeu com o antipsiquiatra africano David Cooper que no sexo o importante é o orgasmo que aumenta a potência de agir. Não é, Tucão?

# A Lógica da indiferença na sociedade burguesa mesmo querendo se ocultar se manifesta. O estado do Amazonas, historicamente, sofre de uma profunda anemia intelectual. Quase sempre em sociedade, quando indivíduos isolados não se manifestam como analisadores das condições desta sociedade, sempre é a universidade que se manifesta. Amazonas é a contradição deste aforisma. Nunca constituiu grupos engajados nesta realidade. Pelo contrário, sempre se diluiu neste estado de coisas. AGORA ESTES INTELECTUAIS INDIFERENTES se posicionam para condenar a miserável situação em que se encontra o estado quanto a sua alienação artística-intelectual. Triste glamour, hein, Valquíria. Lizardo, e o Rui Brito por onde anda para mostrar que a arte sempre foi povão?

# Aderbal, a música canta assim: “Pois é, falaram tanto que desta vez a morena foi embora”. Pois é, Aderbal. A Tininha está meia xotiada com o Valdivia. O cara-gato entrou direitinho na da mídia e jogadores do antifutebol. O VALDIVIA FICOU TRISTE! Logo ele que afirmou que entrava em campo PARA SER FELIZ. Não faz mais aquelas jogadas garrinchianas, não mais maradoniza os breques e as corridas em fileiras. Tá sério. E agora jogando tecnocraticamente, com os cabelos castrados, não se diferencia de seus iguais. Tininha, meu amor, não fica tristinha não. Por enquanto tem o Michel.

# Duas senhoras conversavam na parada de ônibus:

— Deu na televisão que as compras dos dias das mães é a segunda maior depois do Natal.

A outra:

— EU ACHO QUE TEM A VER COM O CASO ISABELLA.

Uma terceira senhora, encostada em um poste, falou:

— É culpa no cartório! É que pelos presentes filhos e mães querem dizer que jamais jogariam nenhuma criança pela janela.

A outra:

— Se não jogaram e não têm intenção de jogar, não precisam dar presente.

A terceira finalizou:

— O presente quase sempre é chantagem.

# A estupidez é patriarca da falha de discernimento. TOM CAVALCANTE SE NEGA A FAZER PIADA COM RONALDO. Entretanto, é homofóbico em outros quadros.

De todos toques

Quero também o Rock!

Beijos e abraços Vertebrais!

Se a Vertebral não analisou nada se realizou

Apresenta

ENTREVISTA COM KARL MARX EM SEU 5 DE MAIO

Há universos. Há matérias. Há cintilações. Há Vida. Não há morte. As composições fazem os seres como contínuos diversificados. Quando o homem é engendrado, a Vida já se dizia. Na Vida não há Cronos, só Aion. O tempo Vida sem divisão. O filósofo Karl Marx estudou a matéria em todas as suas formas e demonstrações. Tem tese sobre os dois filósofos antigos que mostraram a matéria como força produtiva: Demócrito e Epicuro. Ao estudá-la, entendeu que a Vida é um movimento do qual jamais sairemos, pois não há morte. Nisso, ser possível conversar com o filósofo de O Capital neste 5 de maio de 2008, mesmo com seu registro de nascimento de 1818.

Esse, o presente do bloguinho intempestivo aos seus leitores nas festas do filósofo da pré e da possível História. Já que filósofo não aniversaria, é aniversariante. É o pensamento se fazendo no antes, no agora e no depois.

COLUNA VERTEBRAL — Tu começaste na jurisprudência, enveredaste pela história, economia e te abraçaste com a filosofia. O que tens a dizer sobre estes que confundem teólogos como professores de filosofia com reais filósofos?

MARX — Os filósofos não brotam da terra como cogumelos, eles são frutos da sua época, do seu povo, cujas energias, tanto as mais sutis e preciosas como as menos visíveis, se exprimem nas idéias filosóficas. A filosofia não é exterior ao mundo.

CV — E sobre estes que se dizem filósofos, perdendo tempo interpretando o mundo…

M — O filósofos limitaram-se a interpretar o mundo de diversas maneiras; o que importa é transformá-lo.

CV — O que é o dinheiro?

M — O dinheiro não é só um objeto da paixão de enriquecer; ele é o próprio objeto. Essencialmente, esta paixão é a auri sacra fames (a maldita sede do ouro).

CV — Daí extrai-se a avareza. O que é a avareza?

M — A avareza mantém o tesouro aprisionado, não permitindo ao dinheiro tornar-se meio de circulação, mas a sede do ouro mantém a alma de dinheiro do tesouro, a constante atração que exerce sobre ele a circulação.

“O dinheiro não é só um objeto da paixão de enriquecer, ele é o próprio objeto.”

CV — O que é isto, a relação dinheiro e poder?

M — O poder do dinheiro é meu próprio poder. As propriedades do dinheiro são as minhas — do possuidor —próprias propriedades e faculdades. Aquilo que sou e posso não é, pois, de modo algum determinado pela minha própria individualidade.

CV — Então, com o dinheiro posso mudar toda minha condição que considero inferior?

M — Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher. Conseqüentemente, não sou feio, porque o efeito da fealdade, o seu poder de repulsa, é anulado pelo dinheiro. Como indivíduo sou manco, mas o dinheiro fornece-me vinte e quatro pernas; portanto, não sou manco, sou um homem detestável, indigno, sem escrúpulos e estúpido, mas o dinheiro é objeto de honra, por conseguinte, também o seu possuidor. O dinheiro é o bem supremo, e deste modo também o seu possuidor é bom.

CV — É um poder patológico?

M — O poder de perversão e inversão de todas as qualidades humanas naturais, a capacidade de entre coisas incompatíveis estabelecer a fraternidade, a força divina do dinheiro reside no seu caráter como ser genérico alienado e auto-alienante do homem. Ele é o poder alienado da humanidade.

CV — Uma das tuas teses básicas é a relação de produção, como chegaste a esta realidade social?

M — A conclusão geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na produção social da sua existência, os homens estabelecem relações determinadas, necessárias, independentes da sua vontade, relações de produção que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das forças produtivas materiais.

“O modo de produção da vida material condiciona o desenvolvimento da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurídica e política…”

CV — O conjunto destas relações são o quê?

M — O conjunto destas relações de produção constitui a estrutura econômica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurídica e política e a qual correspondem determinadas formas de consciência social.

CV — Assim…

M — O modo de produção da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, política e intelectual em geral. Não é a consciência dos homens que determina o seu ser; é o seu ser social que, inversamente, determina a sua consciência.

CV — E quando uma organização social desaparece para dar lugar a outra de acordo com suas contradições?

M — Uma organização social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as forças produtivas que ela é capaz de conter; nunca relações de produção novas e superiores se lhe substituem antes que as condições materiais de existência destas relações se produzam no próprio seio da velha sociedade. É por isso que a humanidade só levanta os problemas que é capaz de resolver e assim, numa observação atenta, descobrir-se-á que o próprio problema só surgiu quando as condições materiais para o resolver já existiam ou estavam, pelo menos, em vias de aparecer.

CV — Pós-modernamente, os partidos que se dizem teus seguidores demonstram à opinião pública risíveis contradições. No caso do Amazonas, apresentam-se comprometidos com governos reacionários. Eles perderam o senso distintivo do privado e das lutas históricas?

M — Assim como distinguimos na vida privada aquilo que um homem pensa e diz de si próprio, e aquilo que, na realidade, ele é e faz, do mesmo modo se deve também, e com maior rigor, fazer nas lutas históricas, a distinção entre a fraseologia e as pretensões do partido, e a sua organização, os seus interesses reais, entre aquilo que eles julgam ser e aquilo que são.

CV — Hoje, no Brasil, existe uma imensa quantidade de igrejas diretamente ligadas ao mercado capitalista. A cruel venda da religião. O que é a religião?

M — A religião é a consciência e o sentimento do homem que ainda não se encontrou ou que já se voltou a perder. A religião não é só o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração, como também é o espírito de uma época sem espírito. Ela é o ópio do povo.

CV — E qual a relação da religião com o capitalismo?

M — Na religião, o homem é dominado por uma criação de seu cérebro; na produção capitalista ele é dominado pelo produto das suas próprias mãos.

CV — E qual o propósito da crítica da religião?

M — A crítica da religião leva à doutrina de que o homem é o ser supremo para o homem e ao imperativo categórico de destruir todas as relações sociais em que o homem é um ser degradado, escravizado, abandonado, desprezível…

CV — O que é o trabalhador besta de carga?

M — Um homem que não possa dispor de nenhum tempo livre, cuja vida inteira, à exceção das simples interrupções físicas do sono, das refeições é monopolizado pelo seu trabalho para o capitalista, é menos do que uma besta de carga.

“As idéias nada mais são do que as coisas materiais transpostas e traduzidas na cabeça do homem.”

CV — Já que tu tens pressa em movimentar teus enunciados políticos, vamos sintetizar umas perguntas. Da Arte…

M — Na arte, sabemos que determinados períodos de florescimento não estão de modo algum em relação com o desenvolvimento geral da sociedade, nem, por conseguinte, com a base material, com o esqueleto, por assim dizer, da organização social. Por exemplo, os Gregos comparados com o moderno Shakespeare. (…) A atração que a sua arte (dos Gregos) exerce sobre nós não está em contradição com o fraco desenvolvimento da sociedade em que se produziu. É, pelo contrário, o seu resultado, está indissoluvelmente ligada ao fato de as condições sociais inacabadas em que esta arte nasceu e nas quais apenas ela podia nascer, jamais retornarem.

CV — Da Dialética…

M — Esta tem como objeto apropriar-se da matéria em pormenor, analisar as diversas formas de desenvolvimento e descobrir todos seus elos internos. É só depois deste trabalho realizado que o movimento real pode ser exposto. Quando se consegue isto, quando a vida da matéria se reflete nas idéias, podemos julgar que estamos perante uma construção ‘a priori’. (…) As idéias nada mais são do que as coisas materiais transpostas e traduzidas nas cabeça do homem.

CV — Do Reino da Liberdade…

M — O reino da liberdade começa no ponto em que termina o trabalho determinado pela necessidade e os fins exteriores: ele é, pela própria natureza das coisas, exterior à esfera da produção material. (…) A redução do número de horas de trabalho diário é a condição fundamental.

Nota não financeira: Todas as respostas são do próprio filósofo barbudão. E não de nenhum de seus apropriadores, para não dizer seus plagiadores. Inclusive nós.